Между наукой и фэнтези

Алистер Муркерри, 10 декабря 2023 года

Драконология часто воспринимается как развлекательное чтиво для любителей драконов. Но это не её особенность; то же самое можно найти в темах куда более древних и авторитетных — например, в исследовании христианства.
Вот что пишет историк Константин Ковалёв-Случевский:

«Историку, работающему над житиями, приходится искать ответы почти ежедневно. Не всякий исследователь возмётся за такой труд. Святость отнюдь не простая тема… Как мы уже говорили, современных читателей интересует история, но одновременно, как это ни странно, она, оказывается, их… не интересует. Даже любящие историю читатели иногда рассуждают так: нам нужен острый сюжет, современные диалоги, быстрые действия, битвы, интриги, и чтобы это было завлекательно, интересно. Короче говоря, нужен “читабельный текст”, почти фэнтези, некое псевдоисторическое чтение. А как же реальная история? Ответный вопрос потребителя книг: зачем? Ведь если это будет скучно, тогда никто читать не будет…»

Цит. по: Ковалёв-Случевский К. П. Георгий Победоносец. Жизнеописание и деяния. — М.: Молодая гвардия, 2020. — С. 7.
Читать далее

Институт драконологии

Алистер Муркерри, 3 декабря 2023 года

Изучение драконов, согласно современным мифам, подразумевает организацию, занимающуюся этим в качестве профессиональной деятельности. В фэнтези это школа магии с колдунами-драконоведами, в других случаях — некий НИИ драконологии государственного уровня (понимаемый обычно иронично, как НИИ ЧАВО Стругацких). А что же в действительности?

Читать далее

Г. И. Королёв «Змий или дракон?»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: доктор исторических наук
Опубликовано: Королёв Г. И. Змий или дракон? // Гербовед. — 1998. — № 1 (27). — С. 64-68.
Оцифровано: Н. В. Бардичева, 2023

В описании московского герба, утверждённого в 1781 г., противник всадника назван змием [1]. Во второй половине XIX в. фантастическое существо, поражаемое всадником, стали именовать драконом [2]. Коль скоро одна и та же фигура называется по-разному, то возникает вопрос о смысле различия.

Читать далее

О гипотезе Дольника

Алистер Муркерри, 25 октября 2023 года

Не все изыскания заканчиваются успехом. На правах слуха существовала интересная гипотеза о происхождении дракона, якобы высказанная биологом В. Р. Дольником. Идея следующая: дракон произошёл из инстинктивных страхов приматов перед опасными для них хищниками — крупными кошачьими, хищными птицами (орлами и пр.) и змеями. Дескать, дракон — это такая кошко-птице-змея, и поэтому мифы о драконах есть у всех народов (всех Homo sapiens).

Однако в действительности такой идеи у Дольника не нашлось. В своей книге «Непослушное дитя биосферы» (1994) он пишет:

«Этологу особенно забавны химеры — совмещение в одном теле животного-защитника частей, взятых от нескольких животных. В химере всегда есть кусочки льва, орла или змеи — трёх врождённых образов врагов приматов. Кусочки можно «приклеить» и к быку, и к человеку, но этологически чистая химера — это грифон, жуткая помесь льва, орла и змеи».

В качестве иллюстрации приведён мушхушшу — так называемый «вавилонский дракон». Этот змее-лев с орлиными ногами — ещё один потомок грифона. И сам Дольник называет его грифоном; пусть это не совсем верно, но всё же куда ближе к истине, чем «изначальный дракон, порождённый инстинктами».

Таким образом, здесь нет гипотезы о происхождении дракона. Вместо этого слух показывает ещё один пример того, как недооценивают грифона, отбирая все его древние и влиятельные детали в пользу совсем другого символа.

Василиск у Плиния и по Брему

Алистер Муркерри, 4 февраля 2023 года

Эволюцию представлений о драконообразных существах хорошо видно по пересказам древних источников более поздними авторами. Рассмотрим два ярких примера — «Естественную историю» Плиния Старшего (вторая половина I века н.э.) и «Жизнь животных» Альфреда Брема (вторая половина XIX века). Оба источника дают описание василиска, но между ними — разница в восемнадцать веков, становление зоологической науки и формирование современного дракона.

Читать далее

В. В. Андерсен «Драгоценный камень в голове дракона»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: искусствовед
Опубликовано: Андерсен В. В. Драгоценный камень в голове дракона // Новый Гермес. — 2012. — № 5. — С. 89-99.

В фольклоре Китая, Кореи, Индонезии, Африки и Америки существует легенда о волшебном камне, который находится в голове змеи или дракона (B 11.2.14; B 101.7; B 112; B 176 Thompson) 1. Этот мотив, по всей видимости, был чрезвычайно распространённым: с одной стороны, в Китае и Корее дракон часто изображается с жемчужиной в зубах или преследующим жемчужину; с другой, легенда о гигантской змее, носящей огромный бриллиант в голове, зафиксирована у индейцев Чероки 2. Такой же фольклорный мотив можно проследить в литературе поздней античности и западноевропейского средневековья.

Читать далее

Статьи о драконах

Алистер Муркерри, 14 сентября 2022 года

Сортировка материалов, посвящённых исследованию драконов, гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд. Лишь одна категория работ может быть выделена чётко — крупные художественные произведения, такие, как, например, повесть «Естественная история драконов» Мари Бреннан (2013). В них очевидно развивается сюжет, более или менее ясно представляется сеттинг (правила и детали мироустройства), да и герои обычно не совпадают с личностью автора. В остальном же — ситуация запутанная.

Читать далее

Н. К. Козлова «“Дракон обыкновенный”, или О том, почему не состоялась одна “научная” сенсация»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Опубликовано: Козлова Н. К. «Дракон обыкновенный», или О том, почему не состоялась одна «научная» сенсация // Встреча культур в пространстве Сибири: научные исследования, мемуаристика, художественная критика: под редакцией Н. К. Козловой, Т. И. Подкорытовой. — Омск, 2014. — С. 191—199.
Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского государственного научного фонда (проект «Проблемы классификации и систематизации сюжетов и мотивов восточнославянских мифологических рассказов Сибири» № 14-04-00387а).

Статья представляет собой критику псевдонаучных реконструкций в области славянской мифологии. В ней, в частности, опровергается одно из новейших сенсационных заявлений, что прообразом славянской Мокоши был похожий на летающую змею птерозавр, память о котором дошла до наших дней в быличках Тверской области. Такие «науч­ные открытия» базируются всецело на субъективной фантазии автора, не затрудняющего себя поисками и сравнительным анализом обширного балтославянского материала о змеях и их функциях, не принимающего во внимание специфику синкретической мифологической образности.

Ключевые слова: «дракон обыкновенный», славянская мифология, мифологические рассказы, сюжеты, мотивы, змей-помощник, Мокошь, птерозавр, методологическая безграмотность.


Читать далее

Д. Е. Афиногенов «Преподобный Иоанникий и пещерные гады»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН
Опубликовано: Афиногенов Д. Е. Преподобный Иоанникий и пещерные гады // Вестник древней истории. — 2015. — № 1. — С. 87-93.

Трактовка мотива змееборчества в двух Житиях преп. Иоанникия Великого (авторы — Пётр и Савва) позволяет видеть, что у первого автора он является частью более общей литературной концепции, в которой мифические существа (драконы, аспид) занимают промежуточное положение между реальными зверями и бесами. У Саввы, при сохранении большей части самих эпизодов, эта схема разрушается, что приводит к выводу о вторичности его текста по отношению к тексту Петра.

Статья представляет собой печатный вариант доклада, прочитанного на Круглом столе, посвящённом памяти академика Г. М. Бонгард-Левина, в Институте всеобщей истории РАН 11 сентября 2013 г.


Читать далее

Ни слова о драконе

Алистер Муркерри, 15 июня 2021 года

При работе над «Исторической драконографией» мне то и дело попадается странный факт: для искусствоведов дракон — слепое пятно. Идёт ли речь о русской иконе начала XIV века, или итальянском алтарном образе второй половины XV века, или о полотнах XIX века — подробное описание искусствоведы дают всему, кроме дракона. Со всей тщательностью описываются тряпки вокруг тела обнажённой героини, спасаемой от ужасного чудовища; о драконе сказано: «с ним сражается драконоборец». Подробно расписывается дизайн и культурные влияния в уздечке коня святого Георгия, но змей / дракон только называется и никак не описывается.

Читать далее