Г. И. Королёв «Змий или дракон?»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: доктор исторических наук
Опубликовано: Королёв Г. И. Змий или дракон? // Гербовед. — 1998. — № 1 (27). — С. 64-68.
Оцифровано: Н. В. Бардичева, 2023

В описании московского герба, утверждённого в 1781 г., противник всадника назван змием [1]. Во второй половине XIX в. фантастическое существо, поражаемое всадником, стали именовать драконом [2]. Коль скоро одна и та же фигура называется по-разному, то возникает вопрос о смысле различия.

Читать далее

Надымов В. Н., Игнатьева О. В. «Образ “ящера” в металлопластике пермского звериного стиля: проблема составления типологии образа»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторах: В. Н. Надымов — историк; О. В. Игнатьева — кандидат исторических наук.
Опубликовано: Надымов В. Н., Игнатьева О. В. Образ «ящера» в металлопластике пермского звериного стиля: проблема составления типологии образа // Вестник научной ассоциации студентов и аспирантов исторического факультета Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия: Stadia Historica Jenium. — 2009. — № 1(5). — С. 8-13.

Среди различных персонажей, которые можно увидеть на металлических бляшках пермского звериного стиля, большое внимание привлекает к себе изображение некоего животного, похожего на крокодила или доисторического динозавра. С лёгкой руки исследователя Ф. А. Теплоухова оно было названо «ящером» (Теплоухов, 1893, с. 10). Этот самый «герой» вместе с образом человека-лося стал «классикой» жанра чудских бляшек периода «золотого века» ПЗС (V-IX вв. н. э.), так как является ведущим образом стиля и встречается в сюжетах чаще остальных существ. Он же (вместе с упомянутым человеком-лосем) является самым проблемным для исследователей в силу своей экзотичности, фантастичности облика.

Уже Ф. А. Теплоуховым, а затем А. А. Спицыным были обозначены ключевые моменты, которые смогли бы пролить свет на природу и значение образа ящера. Это следующие вопросы:

  • Кто прототип данного персонажа?
  • Где он зародился (этническая принадлежность)?
  • Какова семантика, культурное значение образа?

До сих пор у исследователей однозначных ответов на них нет. Причина этого кроется и в противоречивости самого образа, и в разных подходах, методах изучения ящера. Одним из эффективных способов его исследования является метод типологии. Необходимо систематизировать материал, выделить критерии, по которым можно было бы сравнивать бляшки, обозначить схемы построения их композиции и составить типологию ящера.

Рис. 1
Читать далее

О «западном следе» Зиланта

Алистер Муркерри, 12 августа 2023 года

Отношения между драконом и грифоном сложные и интуитивному пониманию не поддаются. Без драконографии в целом или знания конкретных региональных образов в частности часто идёт отождествление. То дракона принимают за грифона (как в картине Гюстава Моро), то грифона — за дракона. Связь чувствуется, но её характер никак не может оформиться и плавает порой в произвольных направлениях.

Читать далее

В. В. Андерсен «Драгоценный камень в голове дракона»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: искусствовед
Опубликовано: Андерсен В. В. Драгоценный камень в голове дракона // Новый Гермес. — 2012. — № 5. — С. 89-99.

В фольклоре Китая, Кореи, Индонезии, Африки и Америки существует легенда о волшебном камне, который находится в голове змеи или дракона (B 11.2.14; B 101.7; B 112; B 176 Thompson) 1. Этот мотив, по всей видимости, был чрезвычайно распространённым: с одной стороны, в Китае и Корее дракон часто изображается с жемчужиной в зубах или преследующим жемчужину; с другой, легенда о гигантской змее, носящей огромный бриллиант в голове, зафиксирована у индейцев Чероки 2. Такой же фольклорный мотив можно проследить в литературе поздней античности и западноевропейского средневековья.

Читать далее

Н. К. Козлова «“Дракон обыкновенный”, или О том, почему не состоялась одна “научная” сенсация»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Опубликовано: Козлова Н. К. «Дракон обыкновенный», или О том, почему не состоялась одна «научная» сенсация // Встреча культур в пространстве Сибири: научные исследования, мемуаристика, художественная критика: под редакцией Н. К. Козловой, Т. И. Подкорытовой. — Омск, 2014. — С. 191—199.
Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского государственного научного фонда (проект «Проблемы классификации и систематизации сюжетов и мотивов восточнославянских мифологических рассказов Сибири» № 14-04-00387а).

Статья представляет собой критику псевдонаучных реконструкций в области славянской мифологии. В ней, в частности, опровергается одно из новейших сенсационных заявлений, что прообразом славянской Мокоши был похожий на летающую змею птерозавр, память о котором дошла до наших дней в быличках Тверской области. Такие «науч­ные открытия» базируются всецело на субъективной фантазии автора, не затрудняющего себя поисками и сравнительным анализом обширного балтославянского материала о змеях и их функциях, не принимающего во внимание специфику синкретической мифологической образности.

Ключевые слова: «дракон обыкновенный», славянская мифология, мифологические рассказы, сюжеты, мотивы, змей-помощник, Мокошь, птерозавр, методологическая безграмотность.


Читать далее

Д. Е. Афиногенов «Преподобный Иоанникий и пещерные гады»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН
Опубликовано: Афиногенов Д. Е. Преподобный Иоанникий и пещерные гады // Вестник древней истории. — 2015. — № 1. — С. 87-93.

Трактовка мотива змееборчества в двух Житиях преп. Иоанникия Великого (авторы — Пётр и Савва) позволяет видеть, что у первого автора он является частью более общей литературной концепции, в которой мифические существа (драконы, аспид) занимают промежуточное положение между реальными зверями и бесами. У Саввы, при сохранении большей части самих эпизодов, эта схема разрушается, что приводит к выводу о вторичности его текста по отношению к тексту Петра.

Статья представляет собой печатный вариант доклада, прочитанного на Круглом столе, посвящённом памяти академика Г. М. Бонгард-Левина, в Институте всеобщей истории РАН 11 сентября 2013 г.


Читать далее

Я. В. Фролов, О. И. Чекрыжова «Изображение головы фантастического хищника из кургана 1 могильника Михайловский VI и его параллели в искусстве народов Азии»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторах: Фролов — кандидат исторических наук, Чекрыжова — кандидат исторических наук
Опубликовано: Фролов Я. В., Чекрыжова О. И. Изображение головы фантастического хищника из кургана I могильника Михайловский VI и его параллели в искусстве народов Азии // Михайловский район: очерки истории и культуры. — Барнаул. — 1999. — С. 51-65.
Оцифровка, корректорская работа: Н. В. Бардичева, 2020

Находки предметов искусства в курганах раннего железного века Кулунды очень редки. Связано это прежде всего с тем, что большинство подкурганных захоронений в лесостепном Алтае ограблено. Поэтому любая вещь, выполненная в художественной манере, является уникальной и подвергается исследователями всестороннему анализу. При их внимательном изучении можно выяснить не только хронологию, культурную принадлежность погребений, где были обнаружены такие изделия, межэтнические взаимосвязи древнего населения, но и реконструировать некоторые черты мировоззрения древних народов. Находка навершия гривны, выполненная в виде головы фантастического существа из могильника Михайловский VI, один из немногих предметов, которые могут пролить свет на прошлое населения Кулундинской степи в раннем железном веке. Рассматриваемое нами навершие найдено в грабительском перекопе практически полностью разрушенного бокового погребения № 2 и представляет собой обломок браслета или, что наиболее вероятно, шейной гривны. Оно изготовлено из листового золота, покрывающего железную основу. Максимальная длина изделия 2,8 см, ширина 1,2 см. Навершие выполнено в виде головы животного с раскрытой пастью. Широкий нос зверя приподнят и украшен вертикально волнистыми линиями, имитирующими складки кожи, спереди двумя кружками обозначены широкие ноздри. Подобным же образом декорированы полусферические объёмы по бокам головы, напоминающие львиную гриву. Глаза вытянутой формы чётко очерченные, моделировка поверхности над глазом создаёт впечатление приподнятой брови. К верхней губе этого существа припаяны три коротких проволочных, четырёхгранных в сечении отрезка. Их концы обломаны. Длинные, остроконечные выгнутые вперёд рога S-образной формы покрыты рельефным орнаментом, передающим фактуру рога. К нижней губе и к основанию шеи зверя припаяны две круглых в сечении проволочных петли, служившие, вероятно, для крепления каких-то подвесок. Шея животного орнаментирована короткими насечками (рис. 1,1). Реконструкция данной гривны показана на рис. 4-3 и способы ношения подобных фрагментов на рис. 4-5, 4-6.

Данная находка уникальная сама по себе. Ничего подобного археологами в погребениях раннего железного века Западной Сибири ещё найдено не было.

Читать далее

Т. В. Голосова «Символ дракона сквозь века и культуры»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: нет данных
Опубликовано: Голосова Т. В. Символ дракона сквозь века и культуры // Бог. Человек. Мир. Материалы ежегодной научной конференции. — СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001.
Комментарий: доклад на христианской конференции «Бог. Человек. Мир» 24 декабря 2000 года в секции «Религиоведение, философия, богословие».

Дракон — рептилия, воплощающая первобытную мощь: создание настолько древнее, что человеческое воображение вынуждено возвращаться на 70 мил. лет назад, в эпоху динозавров, чтобы понять, что он собой представляет. Так как драконы, в основном, благоприятные символы на Дальнем Востоке и недоброжелательны на Западе, их символизм не такой прямой, каким мог бы быть.

Читать далее

А. М. Беленицкий, В. А. Мешкерис «Змеи-драконы в древнем искусстве Средней Азии»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторах: Беленицкий — доктор исторических наук; Мешкерис — доктор исторических наук
Опубликовано: Беленицкий А. М., Мешкерис В. А. Змеи-драконы в древнем искусстве Средней Азии // Советская археология. — 1986. — № 3. — С. 16-27.
Оцифровано: Н. В. Бардичева, 2020

Интерес исследователей к культу змеи в древней Средней Азии проявился с момента находки каменного изваяния змей в Фергане (кишлак Сох). Г. Кастанье в 1913 г., публикуя памятник, впервые попытался на основе мифов народов мира раскрыть некоторые семантические аспекты культа змеи, которые могли иметь место в Средней Азии. С обычаем офилатрии (приношение жертв змее) он связал уникальное глиняное скульптурное изображение пятнистой двуголовой змеи, найденное под Ташкентом в начале XX в. [1, с. 17-24].

Попытку интерпретации этого зооморфного образа на материалах среднеазиатской археологии предпринял в 1956 г. М. Э. Воронец [2]. Он видит в изображениях из Соха определённый вид распространённых в Средней Азии змей — эфы, главной отличительной особенностью которой является пятнистость. Этот и некоторые другие признаки дали повод сопоставить сохских змей не только с изображением рептилий на памятниках эпохи бронзы Средней Азии, но и с некоторыми памятниками древности Месопотамии, относимыми к эпохе Шумера. Приведённые аналогии позволили исследователю датировать изваяние из Соха эпохой бронзы, II тыс. до н. э.1

Читать далее

В. В. Андерсен «Магические способности дракона и рыси в античных и средневековых представлениях»

Материал из научной библиотеки проекта DXXI

Об авторе: искусствовед
Доклад: Андерсен В. В. Магические способности дракона и рыси в античных и средневековых представлениях // Зверь и человек в западноевропейских и американских литературах / XLI Международная филологическая конференция. Филологический факультет СПбГУ, 26-31 марта 2012 г.

Среди огромного количества существ, которые в Античности и Средневековье наделялись магическими свойствами, нельзя не обратить внимание на сходство ряда способностей между, казалось бы, никак не связанными между собой животными: драконом (змеёй) и рысью. Эти способности прежде всего следующие: сверхъестественное зрение, связь с золотом и драгоценностями, магические камни, которые «добываются» из этих животных.

Читать далее